TARTIL QUR'AN DALAM TAHLIL

Lafadz-lafadz Al-Qur'an yang biasa dibaca ketika tahlil, masihkah ada kewajiban menjaga tajwidnya dan tartil?

Jawaban:

Lafad al-Qur'an yang biasa dibaca pada saat seperti tahlil masih dihukumi al-Qur'an selama tidak ada niat untuk berdzikir atau do'a. Sedangkan cara membacanya harus dengan standar tajwid yang bisa menjaga dari lahnun (yakni bacaan yang mengurangi, menambah atau merubah huruf Al-Quran).

penjelasan:

Al-Qur'an adalah Kalamullah yang diwahyukan sebagai kitab suci terakhir dan diturunkan kepada Rasul terakhir sebagai pedoman sempurna kehidupan umat manusia yang tidak akan mengalami perubahan-perubahan sepanjang masa sebagaimana kitab-kitab samawi lainnya, karena Allah sendiri yang akan menjaga keoutentikan Al-Qur'an dari segala bentuk penyimpangan. Allah swt. berfirman:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

"Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." (QS. Al-Hijr: 9)

Kendati membaca Al-Quran merupakan bentuk ibadah yang berpahala baik mengerti makna yang dikandungnya ataupun tidak, namun sudah semestinya sebagai umat Islam kita berusaha untuk memahami dan menghayati makna-makna Al-Quran untuk kemudian kita jadikan sebagai pijakan dan tuntunan amaliah kita sehari-hari. Pemahaman dan penghayatan Al-Quran akan dapat berhasil dengan baik apabila dimulai dari cara baca yang benar dan baik (tartil) pula sesuai metode tajwid agar terhindar dari kesalahan baca yang berdampak pada kesalahan makna. Untuk itulah Allah swt. memerintahkan membaca Al-Quran dengan tartil sebagaimana firman-Nya:

وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

"Dan bacalah Al-Qur'an itu dengan perlahan-lahan." (QS. Al-Muzammil: 4)

Menurut ulama, membaca Al-Quran dengan cara lahnun (tidak sesuai dengan mahrojul huruf dan sifat-sifatnya) hukumnya tidak berdosa selama hal itu tidak sampai tingkatan terlalu yang sekira dapat mengurangi, menambah atau merubah huruf Al-Qur'an sehingga berdampak merubah maknanya. Apabila sampai demikian, maka hukumnya haram. Adapun membaca Al-Qur'an secara perlahan-lahan (tartil), menurut ulama hukumnya adalah sunah. Karena dengan cara ini mencerminkan ta'dzim kepada Al-Qur'an dan akan memudahkan pembaca dalam menghayati dan memahami makna-maknanya.

Referensi:

  أسني المطالب الجزء الرابع صـ: 346

(ولا بأس بالإدارة) للقراءة بأن يقرأ بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها. قال في الأصل ولا بأس بترديد الآية للتدبر ولا باجتماع الجماعة في القراءة (و) لا (قراءته بالألحان) إن لم يفرط (فإن أفرط) في المد والإشباع (حتى ولد) حروفا (أو أسقط حروفا) بأن ولدها (من الحركات) فتولد من الفتحة ألف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء أو أدغم في غير موضع الإدغام (حرم) ويفسق به القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم نقله في الروضة عن الماوردي (ويسن ترتيله وتدبره) للقراءة والبكاء عندها ( واستماع ) شخص (حسن الصوت) كما مرت في الأحداث

(قوله نقله في الروضة عن الماوردي) وقال الشاشي في الحيلة فأما القراءة بالألحان فأباحها قوم وحظرها آخرون واختار الشافعي التفصيل وإنها إن كانت بألحان لا تغير الحروف عن نظمها جاز وإن غيرت الحروف إلى الزيادة فيها لم تجز وقال الدارمي القراءة بالألحان مستحبة ما لم يزل حرفا عن حركته أو يسقط فإن ذلك محرم.

الأم للشافعي الجزء السادس: 227

(قال الشافعي) رحمه الله تعالى فالحداء مثل الكلام والحديث المحسن باللفظ وإذا كان هذا هكذا في الشعر كان تحسين الصوت بذكر الله والقرآن أولى أن يكون محبوبا فقد روي عن  رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما أذن الله لشيء أذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن} وأنه { سمع عبد الله بن قيس يقرأ فقال لقد أوتي هذا من مزامير آل داود} (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: ولا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بها بأي وجه ما كان وأحب ما يقرأ إلي حدرا وتحزينا.

بريقة محمودية الجزء الرابع ص: 36

(المبحث الخامس فيما الأصل فيه الإذن) الإباحة (من العبادات القاصرة) (على نفس العابد) (كالتلاوة والذكر) يشمل نحو التسبيح والتقديس والتكبير (والدعاء) منه الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم (ولهذا أيضا شروط وآداب تعرف في الفقه) وقد مر أيضا (فإن لم تراع )  هذه الشروط (يأثم صاحبه فيكون آفة اللسان) إذ كل إثم صدر من اللسان فآفة اللسان (ك) البحثين (السابقين المتصلين بها) أي بهذه القاصرة ( كمن) (يقرأ أو يذكر) بنحو كلمة التوحيد والتسبيح وسائر الأوراد والأحزاب (أو يدعو باللحن) ظاهرة سواء كان الدعاء من المأثورات أو غيرها وسواء كان بالعربي أو الفارسي بل التركي وقد مر أن هذا عند القدرة وإلا فلا كمن اجتهد بتجويد القرآن حق اجتهاد ولكن لم يقدر على الترتيل إما لكون اشتغاله في زمان كبره أو لكونه أعجميا لم يكن له قابلية أصلية إذ في الحديث أن الملك يكتب كما أنزل وأن الله لا يكلف بما لا يطاق وقرر أن الحرج مدفوع ثم معنى اللحن الخطأ والتغيير والمراد الجلي منه بأن لا يعطي كل الحروف حقها ومستحقها من الخارج والصفات اللازمة - إلى أن قال- وقيل سواء كان اللحن جليا كما عرفت أو خفيا كعدم إدراك حقه من نحو المد والإمالة (أو التغني) بزيادة أو نقص في الحروف وقد مر تفصيلا (فهما) أي اللحن والتغني (حرامان) كل منهما (فلا بد من التجويد).