MBAYAR HUTANG DENGAN CARA DISEDEKAHKAN

Seseorang yang memiliki hutang kepada orang lain yang telah meninggal dan tidak memiliki ahli waris, bolehkah dibayar dengan cara dijariyahkan, seperti disedekahkan ke masjid atau orang miskin?

Jawaban:

Boleh apabila tidak memiliki ahli waris atau atau tidak tahu keberadaannya dan tidak ada badan pemerintah yang dapat dipercaya untuk mentasarufkan harta tersebut menjadi kas negara (baitul mal) atau ditasarufkan untuk kepentingan umum (masholihul ammah).

Uraian jawaban:

Hutang kepada sesama manusia adalah tanggungan hak adami yang wajib dilunasi. Banyak keterangan ayat dan hadits yang menjelaskan kewajiban ini. Di antaranya firman Allah swt;

وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ

"Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya)." (QS. Al-Baqarah: 283)

Dan hadits Nabi saw.:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ مَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْن

"Dari Abi Hurairah berkata; Rasulullah saw. bersabda; jiwa seorang mukmin masih ditangguhkan (belum diterima di sisi Allah) selama ia masih memiliki hutang".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان عليه دين فليقضه إياه أو ليتحلل منه قبل أن يقضيه في يوم لا ذهب ولا ورق قالوا: فماذا يقضيه يا رسول الله؟ قال: يؤخذ من حسناته فإن وفت وإلا طرح عليه من سيئات الآخر.

"Rasulullah saw. besabda: barang siapa memiliki hutang, maka harus dibayar atau minta dihalalkan dari hutangnya sebelum ia dihukumi pada hari dimana tidak ada emas dan tidak ada uang. Para Sahabat bertanya; "bagaimana ia dihukumi wahai Rasulallah? Kebaikannya akan diambil, jika kebaikannya tidak mencukupi, maka dosa-dosa orang yang menghutangi akan diberikan kepadanya."

Dalam sebuah hadits juga diriwayatkan, bahwa orang yang mati syahid dan ikhlas, maka ia akan masuk surga kecuali masih memiliki tanggungan hutang yang belum dibayar.

Kewajiban membayar hutang ini harus dilakukan sesegera mungkin apabila sudah mampu dan telah jatuh tempo, karena menunda-nunda pelunasan hutang bagi orang yang telah mampu termasuk perbuatan aniaya (dhalim) sebagaimana sabda Rasulullah saw;

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ

"Sesungguhnya Rasulullah saw. Bersabda; menunda pembayaran hutang bagi orang yang mampu termasuk perbuatan aniaya."

Dalam pelunasan hutang harus dibayarkan kepada orang yang bersangkutan atau orang yang menjadi wakilnya. Apabila ia sudah meninggal, maka hutang harus dibayarkan kepada ahli warisnya. Apabila ia tidak memiliki ahli waris sama sekali, atau punya ahli waris tetapi tidak diketahui keberadaannya, maka hutang harus dibayarkan kepada imam (pihak pemerintah) untuk dimasukkan sebagai kas negara (baitul mal) atau kepada hakim yang diberi wewenang menangani pengalokasian harta untuk kepentingan umum (masholihul ammah). Apabila dari pihak pemerintah atau hakim tidak dapat dipercaya dalam mendistribusikan harta tersebut, maka ia diperbolehkan mensedekahkannya sendiri kepada pihak-pihak yang membutuhkan dengan niat membayar hutang.

Referensi:

الزواجر الجزء الثاني صـ : 309

الضرب الثاني: ما يتعلق به حق آدمي فالتوبة منه يشترط فيها جميع ما مر ويزيد هذا بأنه لا بد من إسقاط حق الآدمي فإن كان مالا رده إن بقي وإلا فبدله لمالكه أو نائبه أو لوارثه بعد موته ما لم يبرئه منه ولا يلزمه إعلامه به فإن لم يكن وارث أو انقطع خبره دفعه إلى الإمام ليجعله في بيت المال أو إلى الحاكم المأذون له التصرف في مال المصالح فإن تعذر قال العبادي والغزالي: تصدق عنه بنية العزم وألحق الرافعي في الفرائض واعتمده الإسنوي وغيره بالصدقة سائر وجوه المصالح فإن لم يكن هناك قاض بشرطه صرفه الأمين بنفسه في مال المصالح وإن كان هناك قاض بشرطه غير مأذون له في التصرف في مال المصالح ففيه أوجه: يدفعه إليه يصرفه بنفسه إن كان أمينا في مال المصالح وإلا دفعه للقاضي يوقف إلى ظهور بيت المال أو ما يقوم مقامه بشرطه . قال النووي: الثالث ضعيف والأولان حسنان وأصحهما الأول ؛ ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا .قال: بل هو عندي أرجح انتهى . قيل: وقد يقال إذا لم يكن للقاضي الأهل الأمين صرف ذلك في المصالح إذا لم يكن مأذونا له فكيف يكون ذلك لغيره من الآحاد فتأمله انتهى. وبتأمله مع ما قبله فعلم فساده .ومن أخذ حراما من سلطان لا يعرف مالكه فعن قوم يرده إليه ولا يتصدق به وهو اختيار المحاسبي وعن آخرين يتصدق به: أي عن مالكه إذا علم أن السلطان لا يرده إليه وقال النووي: المختار أنه إن علم أو ظن ظنا مؤكدا أنه يصرفه في باطل لزمه صرفه في المصالح كالقناطر فإن شق عليه لنحو خوف تصدق به على الأحوج فالأحوج وأهم المحتاجين ضعفاء الجثة وإن لم يظن أنه يصرفه في باطل فليدفعه أو لنائبه حيث لا ضرر وإلا صرفه في المصالح وعلى نفسه إن احتاج.