SHOLAT DI MASJID

Bagaimana hukumnya seseorang sholat dimasjid/ mushola dengan posisi  miring ke kanan padahal masjid itu sendiri itu sudah menghadap kiblat?

Jawaban:

Hukumnya terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama:

Pendapat pertama:

(Pendapat yang mensaratkan tepat menghadap kabah (Ainul kiblat) meski dengan dugaan), maka sholatnya tidak sah jika qiblatnya mihrab (pengimaman) tersebut dapat dijadikan pedoman (mu'tamad);

Pendapat kedua:

(Menganggap cukup menghadap arah kiblat / Jihatul kiblat), maka sholatnya dihukumi sah.

Uraian Jawaban:

Kewajiban dalam sholat adalah menghadap kiblat. Hai ini berdasarkan firman Allah SWT:

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya.

Dalam memahami kewajiban menghadap kiblat ( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَام ِ)itu dikelompokkan menjadi dua bentuk;

Pertama:

Bagi orang yang secara langsung bisa melihat ka’bah (Ainul kiblat) maka wajib untuk menghadap kabah (ainul kiblat).

Kedua:

Bagi mereka yang jauh dari ka’bah (tidak bisa secara langsung melihat kabah ; seperti orang Indonesia) maka kewajiban menghadap kiblat ini ada dua pendapat dikalangan ulama:

Pertama:  wajib menghadap ka’bah (ainul kiblat) meski dengan dugaan.

Pendapat kedua: dicukupkan menghadap jihah (arah) kiblat.

Keterangan

Bughyatul Mustarsyidin hal. 39 dan hal. 40

بغية المسترشدين ص: 39     

(مسألة ك) الراجح أنه لا بد من استقبال عين القبلة ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف بحيث يرى نفسه مسامتا لها ظانا مع البعد والقول الثاني يكفي استقبال الجهة أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قوي اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون وجزم به المحلي قال الأذرعي وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفى بالجهة ولهذ صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة معلوم أن بعضهم خارجون عن محاذاة العين وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنيفة وهو أن مشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد والمسجد قبلة أهل مكة ومكة قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الدنيا هذا والتحقيق أنه لا قرق بين القولين إذ التفصيل الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إلا في صورة يبعد وقوعها وهي أنه لو ظهر الخطأ في التيامن والتياسر فإن كان ظهوره بالاجتهاد لم يؤثر قطعا سواء كان بعد الصلاة أو فيها بل ينحرف ويتمها أو باليقين فكذلك أيضا إن قلنا بالجهة لا إن قلنا بالعين بل تجب الإعادة أو الاستئناف وتبين الخطأ إما بمشاهدة الكعبة ولا تتصور إلا مع القرب أو إخبار عدل وكذا رؤية المحاريب المعتمدة السالمة من الطعن قاله في التحفة ويحمل على المحاريب التي ثبت أنه e صلى إليها ومثلها محاذيها لا غيرهما